الأيقونة السورية

مقدمة

في منتصف القرن الخامس عشر ، كانت بيزنطة تحتضر ، والامبراطوريّة الرومانيّة الشرقيّة بادت لكنّ الكنيسة استمرّت

وظلّ فنّها يشعّ في ظلّ الحكم العثماني ، عرفت الأيقونة قمّة ازدهارها وتجدّدها بفضل الطاقات الخلاقة الجديدة

 كما انتشرت مدارس رسم الأيقونات المتعدّدة وتوّحدت .

 وبدا راسمو الأيقونات من يونانيين وصرب وبلغار وسوريين يمارسون نشاطاً واحداً .

المحترفات المحليّة تتحرّك تحرّكاً واحداً ، معتمدةً لغةً واحدةً مشبعةً بألوانٍ متعدّدةٍ خاصّة بها .

والأيقونة ، بانفتاحها الدائم على غير المنظور ، تحتفل بالقداسة بالخطوط والألوان كاشفة { مسكن الله مع الناس } ( رؤيا 21 ، 3 ) .

في أنطاكية ، أتى نتاجٌ من الأيقونات كبيرٌ ليكمّل النتاج المتتابع في العالم اليوناني – البلقاني .

 ويبدو أنّ محترفاً حلبيّاً قد شكّل مركز هذا النتاج الرئيس ، رائده يوسف المصوّر .

 كان يوسف رسّاماً فذّاً ، وهو مؤسّس سلالة من راسمي الأيقونات امتدّت من الأبّ إلى ابن الحفيد : يوسف ، نعمة الله ، حنانيا وجرجس . إنّ تحوّلات هذا النتاج المتتابع من جيلٍ إلى آخر تعكس بوضوح التحوّلات التي عرفتها أيقونة العصور الحديثة .

 فتتجلّى في إبداع  يوسف الأمانة للتقليد اليوناني ، أمّا عمل نعمة فيبدو أكثر فرادةً ، تطويعه لعناصر الصناعة في تجدّدٍ دائم

 وقد أغنى هذا الرسّام النماذج الأصلية باستحداثه عناصر جديدة .

تحتلّ الأيقونة الحلبيّة ، وهي أروع أعمال الفنّ السوريّ المسيحيّ ، مكان الشرف في تاريخ الفنّ المابعد البيزنطي .

 فهي تتعدّى كونها مجرّد إعادة لنتاج مستنفد ، لتنمّ عن ابتكار أمين ومجدّد يشعّب التقليد الموروث ويحييه .

كما لابدّ من ذكر رسّامي الأيقونات العديدين الذين أنجبتهم مدينة حمص أيضاً وأشهرهم جرجي المصوّر ، وناصر الحمصي .

لمشاهدة صور الأيقونات السورية

أضغط هنا